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湘南客亲朋死党七月中八风俗习于旧贯,公历二

时间:2019-11-14 17:01来源:财神国际棋牌游戏平台网站
“本来无一物,何处惹尘埃”,恭迎禅宗六祖慧能大师圣诞 六祖惠能大师 638年2月27日,东方三圣人之一六祖惠能大师出生。 人物简介 六祖慧能,中国禅宗的创始人,他与孔子、老子被

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“本来无一物,何处惹尘埃”,恭迎禅宗六祖慧能大师圣诞

六祖惠能大师 638年2月27日,东方三圣人之一六祖惠能大师出生。 人物简介 六祖慧能,中国禅宗的创始人,他与孔子、老子被称为“东方三大圣人”,欧洲则将他列为“世界十大思想家”之列,他们的塑像被陈列于英国大不列颠图书馆广场,供世人瞻仰。他完成佛教的中国化、世俗化、平民化,使禅宗文化成为中国传统文化一个重要组成部分,深刻影响了唐宋以来中国的哲学思想和文化艺术。慧能的禅宗思想核心是“直指人心,见性成佛”。 新兴县是六祖的故乡。据《新兴县志》记载,慧能,俗姓卢,唐代新州夏卢村人。祖籍河北范阳,其父行瑫于唐武德三年被贬官流放至新州为民,寓于新州南14公里夏卢村,后与朗村女子李氏结婚。唐贞观十二年二月初八惠能诞生,开元元年阴历八月初三日,圆寂于新兴国恩寺,世寿七十六岁。 主要经历 惠能俗姓卢,传说初生时有“二异僧”来立名“惠能”,是从小就叫惠能。父亲原在范阳做官,后来被贬迁流放到新州,在此地落籍成为新州的百姓。惠能于唐贞观十二年在新州出生。幼年时父亲就去世了,流落他乡的母子二人孤苦无依,之后惠能跟着老母移居南海。长大以卖柴来维持母子的生活。 慧能接触佛教也是极其偶然的。有一天,他正在集市上卖柴,忽然听到客店中有人大声诵读《金刚经》。他就以自己略通印度语的功底,站在店外静静地听起来,他越听越觉得道理深刻,有一种茅塞顿开的感觉。于是他就把柴草放在店外,向读经的人打听经书是从什么地方传来的,读经的客人回答说是从黄梅双峰山弘忍法师那里得来的。听到这个消息后,慧能的心中就有了去北方寻佛的念头。 ●慧能曾做舂米僧 公元前670年,慧能把母亲的衣食起居进行了安排,然后就离别家乡,寻师北上。还有一种说法,说慧能没有读过书,是个文盲。一天慧能走到韶州曹溪时,遇到一个叫刘志略的人。刘志略的姑母就在当地的宝林寺出家,法名无尽藏尼。因为无尽藏尼手中有一本《涅槃经》,慧能便请求刘志略给以引见。 见面之后,无尽藏尼就把《涅槃经》交给了慧能。慧能却没有接,他说他不认识字,但能理解经文的意思。恰好老尼正为弄不懂经文犯愁,于是就答应和慧能一起学经,无尽藏尼诵读经文,慧能解读经文的意思,就这样,两人在佛学上的造诣得到了迅速提高,两人还合着了一本《涅槃经析义》。 慧能在宝林寺住了一段时间后,又继续北上,来到黄梅双峰山的东山寺,找到了五祖弘忍。 五祖见了慧能就问:“居士到东山寺来有什么事?”慧能说:“我是岭南人,来东山寺是来学佛的。”弘忍祖师说:“你是岭南人,怎么学佛?”慧能答到:“人有南北,但佛性没有南北。”弘忍祖师听后,觉得他说的很有道理,便安排他在寺内做些舂米的杂活。 传说单枞茶,当年东山寺有七百多人,但舂米的僧人只有几个,劳动量特别大。慧能为了多学佛经,就向和他一起舂米的师兄弟提议,让识字的人轮班读经给大家听。这样一来,读经的人就可以得到休息,慧能不识字,就整天一边舂米,一边为大家作解释,从不休息。 慧能干活认真又能讲经的消息很快传到了五祖弘忍那里,弘忍就不再让慧能干舂米的活,而是安排他专心致志地研究和领悟佛理,慧能天天和大伙一起去听弘忍讲经说法,慧能在佛学上的造诣也越来越高。 ●弘忍祖师夜传法衣 六祖慧能跟着五祖弘忍修佛时,弘忍年事已高,就想在众多弟子中寻觅传法弟子。他选传法弟子的方法是每人做一首偈语,来阐明禅学的真谛。 在五祖弘忍的弟子当中,有一个叫神秀的和尚,神秀是开封市尉氏县人,早年学习儒学,读过许多儒家经典和历史书籍,非常有才华。他先是在洛阳天宫寺出家,然后又拜弘忍为师,一连六年在黄梅双峰山从事打柴挑水等杂活,以求弘忍能够传法于他,他对弘忍所传的禅法,也很有领悟力,并一直为弘忍祖师所器重。 弘忍祖师一说让弟子们做偈语,神秀当即就做了一首:身是菩提树,心如明镜台,本来无一物,莫使惹尘埃。弘忍看后大加赞赏。 但慧能却不以为然,他也做了一首偈语,让别人代他写在神秀的偈语旁边。慧能所作偈语是:菩提本无树,明镜亦非台;佛心本清净,何处惹尘埃!大家见了,立即向弘忍报告。弘忍看后,认为慧能的“空无”思想最彻底,随即在当天夜里,就在自己的僧房中召见了慧能,决定让慧能做他的继承人,并把衣钵传给了慧能。 弘忍大师在传授衣钵时还叮嘱慧能说:“这是达摩大师的传法信物,你要小心护持,弘我宗法。自古以来,法衣就是争端的焦点,我把衣钵传给你,你的生命就会非常危险。你现在就要马上离开,否则,就性命难保了。” 慧能接过衣钵,接着磕了几个响头,弘忍祖师把他扶起,并把他送到九江渡口,然后二人洒泪离别。 ●隐身猎队十五年 事情的发展正如五祖弘忍所料,慧能走后不久,东山寺的僧人们就知道了五祖弘忍已传法给慧能,于是就有人替神秀打抱不平单枞茶。其中有一个叫陈惠明的和尚,一路追赶慧能,想夺取法衣,后被慧能感化,做了慧能的护法弟子。与慧能过不去的不止陈惠明一人,还有一个叫张行昌的侠客被神秀的徒子徒孙收买,也多次刺杀慧能,后也在慧能的感化下作了和尚。 慧能与弘忍告别后,就回了岭南。传说慧能的武功也很高强,在回岭南的路上,曾碰见两只猛虎,正要吃一个少妇。只见慧能与猛虎斗了几个回合,猛虎就败下阵来,狼狈逃窜。 猛虎刚被打走,就有一群手拿长枪、大刀的猎人赶来,并邀请慧能参加猎队。慧能想,自己时时刻刻面临着被追杀的危险,如果参加猎队倒会安全许多,于是便爽快地答应了。 就这样,慧能在猎队里呆了十五年,后来又到广州的法性寺,在法性寺中与印宗法师相识。现在法性寺还存在,名字叫光孝寺,目前还保留有六祖殿等遗迹。随后,在印宗法师的护送下,慧能又回了宝林寺,宝林寺目前也还有遗迹保存,现在的名字叫广东曹溪南华寺。慧能在宝林寺中广收门徒,讲法论道,并编成了《法宝坛经》,一直在宝林寺呆了30年。在这其间,武则天、唐中宗都曾征召他入京,但都被他拒绝。 慧能年龄大了,就把衣钵法器传给了七祖神会。把这一切安排妥当之后,他才带着弟子净藏和尚到少林寺探祖,并把净藏和尚留在少林寺内弘扬禅法。后来净藏和尚就圆寂于少林寺东面的会善寺中。 主要成就 慧能的禅学思想,见于其弟子法海集记的《法宝坛经》。此经后来曾被神会系一度改编作为传宗的典据,故其中夹杂后后之说,但大体上还可见到慧能主张是舍离文字义解,而直澈心源。他说这种境界是‘如人饮水,冷暖自知’。又说:心量广大,遍周法界,去来自由,心体无滞,即是般若。一切般若智,皆从自性而生,不从外入。若识自性,一悟即至佛地。 慧能的禅法以定慧为本。他以为定是慧体,慧是定用,犹如灯光,有灯即有光,灯是光之体,这是所谓定慧一体观。他又认为觉性本有,烦恼本无。直接契证觉性,便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶,也不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理。因此,他并不以静坐敛心才算是禅,就是一切时中行住坐卧动作云谓里,也可体会禅的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心,以为那样将心境分为两截,不能契自心性而生智慧。他教人只从无念着手,并不限于静坐一途。 慧能强调‘见自性清净,自修自作法身,自行佛行,自成佛道’。因此他对于当时僧俗念佛愿生西方的净土法门,另有一种看法。他对韦刺史开示说:‘人有两种,法无两般,迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言,随其心净,即佛土净。凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。使君但行十善,何须更愿往生?’ 慧能的弟子很多,《景德传灯录》及《传法正宗记》皆载有嗣法四十三人。《法宝坛经》说有门人十人,《祖堂集》列举八人。但是最着名于后世的,即青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五人。他们得法后,都各成一家。其中以青原、南岳二家弘传最盛;南岳下数传衍为临济、沩仰二派;青原下数传分为曹洞、云门、法眼三派,形成了禅宗五派法流。 此外,《僧传》、《传灯录》所未载而见于金石着录者有净藏,也是六祖知名弟子,他把南宗禅传入嵩山。 主要影响 被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师,对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵,继承了东山法脉并建立了南宗,弘扬“直指人心,见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南,对边区以及海外文化,也具有一定的启迪和影响,王维《能禅师碑铭》谓其:“实助皇王之化”;同时也引起了中原皇室的尊重和供养,皇室屡次迎请惠能进宫,并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后,通过对南北是非的辩论,奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后,禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说:“凡言禅,皆本曹溪。”武宗灭法之后,曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

农历二月初八是释迦牟尼佛出家纪念日,各地佛寺大多要隆重举行千佛法会。

农历二月初八是个什么日子农历二月初八是释迦牟尼佛出家日。农历二月初八是六祖诞,农历二月初八也是祠山大帝(亦称祠山菩萨)的生日。

“南华诞”始于唐代公元714年,是宝林寺住持令韬为弘扬六祖禅法,保护六祖惠能真身,于每年农历二月初八和八月初三,举行祭祀禅宗六祖的庙会活动。至宋代公元968年,宋太祖赵匡胤将“法泉寺”敕赐为“南华禅寺”。此后,“六祖诞”庙会便与“南华诞”庙会统合,俗称“南华诞”。“南华诞”庙会祭祀活动自唐代以来,已经历一千二百多年漫长历史,成为汉传佛教南禅宗的重要节日和民间文化风俗活动。

农历二月初八

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南华寺座落于韶关市曲江县马坝东南七公里的曹溪之畔,依山面水,峰峦奇秀,是中国佛教名寺之一,禅宗六祖惠能宏扬“南宗禅法”的发源地。南华寺始建于南北朝梁武帝天监元年,距今已一千五百余年。

佛陀放弃贵族生活,游四门观见人生的生,老,病,死苦,多次被父王阻止,打消太子出家的念头。但是伟大的佛陀,并不贪念皇家贵族的生活,从而出家修行。为了纪念太子出家,农历二月初八便是佛教界忏悔礼拜的日子

慧能,是中国禅宗的第六祖。俗姓卢,先世河北范阳(今涿县)人,其父谪官至岭南新州(今广东新兴县东),唐贞观十二年(638)生慧能,遂为广东新州人。慧能幼年丧父,后移南海,家境贫困,靠卖柴养母。有一天,能在市中,闻客店有人诵《金刚经》,颇有领会,便问此经何处得来,客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。咸亨初(670),他把母亲安顿后,即北行。到了韶州曹溪,遇村人刘志略,引其出家之姑无尽藏尼,持《涅槃经》来问字。慧能说:我虽不识字,但还了解其义。尼说:既不识字,如何解义?慧能说:诸佛妙理,非关文字。尼闻其言,深为惊异,遂告乡里耆老,竞来礼敬,即请慧能居于当地宝林古寺,称他为卢行者。

惠能,一作慧能,俗姓卢,原籍范阳。惠能家境贫寒,三岁丧父,迁居南海。稍长,卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟,便决心学佛出家,于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍安排他随众劳动,在碓房舂米。惠能乐于从命,终日舂米,干得欢快。时弘忍的徒众有七百余人。惠能入寺八个月之后,弘忍命各人呈上一首偈语,这实际上是一场考试,他要选择衣钵继承人。惠能当时无资格参加,因为他只是来打杂的。神秀是弘忍众僧徒中的上座和尚,他在半夜三更时分,独自掌灯,在佛堂的南廊写下一偈:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,莫使有尘埃。”清晨,弘忍见到此偈漠然不语,惠能闻声来到廊下,他要求也做一偈,得到许可,于是他高声念道:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何使惹尘埃。”弘忍见是慧能,就叫他退下。第二天弘忍把惠能给叫去为慧能讲经,又把世代相传的法衣交给他,正式传他为禅宗六祖,并为他的安全着想,亲自送他到江州渡口,吩咐他非到必要时机,不要把自己禅宗六祖的身份说出来,免得有禅宗的僧人来争夺。于是惠能回到岭南,渡过了十五年的隐居生活。唐高宗仪凤元年,惠能在广州遇到印宗法师,印宗法师为其剃发、授戒。至此,惠能才算是一个正式的僧人,而在此之前只是一个“行者”。

中国禅宗六祖慧能大师:唐贞观十二年(公元638年)农历二月初八,生于岭南新州(今广东省新兴县)--公元713年八月初三圆寂。慧能,是中国禅宗的第六祖。俗姓卢,先世河北范阳(今涿县)人,其父谪官至岭南新州(今广东新兴县东),唐贞观十二年(638)生慧能,遂为广东新州人。慧能幼年丧父,后移南海,家境贫困,靠卖柴养母。有一天,能在市中,闻客店有人诵《金刚经》,颇有领会,便问此经何处得来,客人告以从黄梅东冯茂山弘忍禅师受持此经。他因之有寻师之志。咸亨初(670),他把母亲安顿后,即北行。到了韶州曹溪,遇村人刘志略,引其出家之姑无尽藏尼,持《涅盘经》来问字。慧能说:我虽不识字,但还了解其义。尼说:既不识字,如何解义?慧能说:诸佛妙理,非关文字。尼闻其言,深为惊异,遂告乡里耆老,竞来礼敬,即请慧能居于当地宝林古寺,称他为卢行者。

慧能在宝林寺住了不久,又至乐昌西石窟,从智远禅师学禅,智远劝他到黄梅东禅寺(寺在黄梅双峰之东,亦称东山)去从弘忍受学。慧能于咸亨三年(672)到了黄梅东山,弘忍见著他即问:居士从何处来,欲求何物?慧能说:弟子是岭南人,唯求作佛!弘忍说:你是岭南人,又是獦獠(当时中原对南方少数民族的称呼),如何堪作佛?!慧能说:人有南北,佛性岂有南北?和尚佛性与獦獠佛性无别;和尚能作佛,弟子当能作佛。弘忍遂命他随众劳动,在碓房舂米。

惠能在广州法胜寺修禅一年后,便北上到韶关南华寺开山传法,一传法就长达三十七年之久。慧能的言行后被其弟子法海汇编成书,这就是被奉为禅宗宗经的《六祖法宝坛经》。在佛教中,只有佛祖释迦牟尼的说法行为记录能被称做“经”,而一个宗派祖言行录也被称做“经”的,惠能是绝无仅有的一个。

六祖慧能的一生充满传奇色彩。他先悟佛道,后入佛门;先成佛祖,再落发为僧,他虽目不识丁,却凭下下人有上上智独悟菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。这一光耀千古的佛偈,得到禅宗五祖弘忍的赏识并传授衣钵,成为中国禅宗第六代祖师,并留下了开启无数人智慧的《六祖法宝坛经》。慧能强调见自性清净,自修自作法身,自行佛行,自成佛道。因此他对于当时僧俗念佛愿生西方的净土法门,另有一种看法。他对韦刺史开示说:人有两种,法无两般,迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言,随其心净,即佛土净。凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。使君但行十善,何须更愿往生?

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唐玄宗先天二年,惠能圆寂于家乡新兴县的国恩寺,享年76岁。次年六祖真身迁回曹溪,供奉在灵照塔中。惠能在生前就深得朝迁的恩宠,唐万岁通天元年,女皇武则天曾为“表朕之精诚”,特地遣中书舍人给慧能赐送水晶钵盂,磨衲袈裟、白毡等礼物,其诏书对惠能表达了十分尊崇的心情:“恨不赵陪下位,侧奉聆音,倾求出离之源,高步妙峰之顶。”惠能去世后,更是荣誉加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”,宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”,宋仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”,最后宋神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”

农历二月初八是祠山大帝(亦称祠山菩萨)的生日。这位民间信仰中的神灵,姓张名渤,是继大禹治水的英雄人物。太湖周边地区流传的《猪婆熊豨啃开渎山门》故事,就是讲的张渤。后来,道教又称张渤为仙女所生,佛教则说张渤是宝林禅师的徒弟宋代被封为祠山大帝。

慧能在碓房间踏碓八个月,当时东山禅众达七百人。相传弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深,准备付以衣法,命各人作偈呈验。时神秀为众中上座,即作一偈云:‘身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。’一时传诵全寺。弘忍看后对大众说:后世如能依此修行,亦得胜果,并劝大众诵之。慧能在碓房间,闻僧诵这一偈,以为还不究竟,便改作一偈,请人写在壁上。偈云:‘菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物(这句是较通行的记载,敦煌本《坛经》此句作‘佛性本清净’),何处惹尘埃!’众见此偈,皆甚惊异。弘忍见了,即于夜间,召慧能试以禅学造诣,传与衣钵,并即送他往九江渡口。临别又叮嘱他南去暂作隐晦,待时行化。因此慧能回到广东曹溪后,隐遁于四会、怀集(今广西怀集县)二县间,过了十余年,至广州法性寺;值印宗法师讲《涅槃经》,因有二僧辩论风幡,一个说风动,一个说幡动,争论不已。慧能便插口说:不是风动,也不是幡动,是你们的心动!大家听了很为诧异。印宗便延他至上席,请问深义,慧能回答,言简理当。印宗便问:久闻黄梅衣法南来,莫非就是行者?慧能便出示衣钵,印宗欢喜赞叹,即集众就法性寺菩提树下为慧能剃发。又请名德智光律师等为他授具足戒(按法性寺即今广州光孝寺。寺中有六祖瘗发塔、菩提树、风幡堂、六祖殿诸古迹)。两月后,慧能即于寺中菩提树下,为大众开示禅门,说般若波罗蜜法。

惠能创立禅宗是佛教史上空前绝后的大改革,标志着佛教中国化的完成。第一,他大胆破除佛祖的权威,不承认有所谓“外在的佛”,认为佛就在“本心”中。第二,他主张一切众生皆有佛性,人人都可以成佛,这与儒家“人皆可为尧舜”的性善论相通。惠能之后,禅宗更进一步向儒家靠拢,竭力与儒家的以教悌为人之本的伦理学说相调和,从而促使了佛教的进一步儒学化。

不久,慧能辞众归曹溪宝林寺,印宗与道俗千余人相送。那时,韶州刺史韦璩仰其道风,率同僚入山请慧能入城,于大梵寺讲堂为众说法,兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人,门人法海编录其法语,又加入后来的法语,即世所行《法宝坛经》(今世流通的《法宝坛经》有四本:一、敦煌本,二、惠昕本,三、德异本,四、宗宝本。)。从此以后,慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。其间,中宗曾请慧安、神秀二师于宫中供养,并问禅法。二师皆说:南方有能禅师,密受忍大师衣法,可就彼问。神龙元年(705),中宗即遣内侍薛简往曹溪召他入京。他以久处山林,年迈风疾,辞却不去。薛简恳请说法,将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林为中兴寺,由韶州刺史重修,又给予法泉寺额,并以慧能新州故宅为国恩寺。延和元年(712)慧能回至新州小住,命门人建报恩塔。先天二年(713)圆寂于新州国恩寺,世寿七十六。弟子等就在那一年迎其遗体归曹溪。宪宗时(806—820)赠以大鉴禅师谥号,柳州刺史柳宗元为撰《曹溪第六祖大鉴禅师碑并序》。元和十年(815)刘禹锡因曹溪僧道琳之请,又撰《曹溪大师第二碑》。从达磨六传而至慧能,故一般称他为六祖大师。

慧能的遗体未坏,弟子方辩裹纻涂漆于其上,形像生动逼真,现存于广东曹溪南华寺(即古代的宝林寺)。

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中国禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证,故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据,到了慧能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》,其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚,而单刀直入求得开悟。

慧能本与神秀同为弘忍门下的大弟子。但因对禅的看法不同,后来遂分为南北二宗。北宗禅法多弘传于北方贵族阶层,南宗初行于岭南一带。后由慧能弟子神会于开元十八年(730)在洛阳定南北宗是非大会上,极力批评北宗禅为‘师承是旁,法门是渐’,影响所及,北宗的势力遂逐渐衰退。

慧能的禅学思想,见于其弟子法海集记的《法宝坛经》。此经后来曾被神会系一度改编作为传宗的典据,故其中夹杂后后之说,但大体上还可见到慧能主张是舍离文字义解,而直澈心源。他说这种境界是‘如人饮水,冷暖自知’。又说:心量广大,遍周法界,去来自由,心体无滞,即是般若。一切般若智,皆从自性而生,不从外入。若识自性,一悟即至佛地。

慧能的禅法以定慧为本。他以为定是慧体,慧是定用,犹如灯光,有灯即有光,灯是光之体,这是所谓定慧一体观。他又认为觉性本有,烦恼本无。直接契证觉性,便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶,也不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理。因此,他并不以静坐敛心才算是禅,就是一切时中行住坐卧动作云谓里,也可体会禅的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心,以为那样将心境分为两截,不能契自心性而生智慧。他教人只从无念著手,并不限于静坐一途。

慧能强调‘见自性清净,自修自作法身,自行佛行,自成佛道’。因此他对于当时僧俗念佛愿生西方的净土法门,另有一种看法。他对韦刺史开示说:‘人有两种,法无两般,迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言,随其心净,即佛土净。凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。使君但行十善,何须更愿往生?’

慧能的弟子很多,《景德传灯录》及《传法正宗记》皆载有嗣法四十三人。《法宝坛经》说有门人十人,《祖堂集》列举八人。但是最著名于后世的,即青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五人。他们得法后,都各成一家。其中以青原、南岳二家弘传最盛;南岳下数传衍为临济、沩仰二派;青原下数传分为曹洞、云门、法眼三派,形成了禅宗五派法流。

此外,《僧传》、《传灯录》所未载而见于金石著录者有净藏(675—746),也是六祖知名弟子,他把南宗禅传入嵩山(《金石萃编》卷八十七《净藏禅师身塔铭》)。

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