财神国际官网登录-财神国际棋牌游戏平台网站(彩世界)
做最好的网站

山东济宁,带上她一起去探访梁祝爱情的发源地

时间:2019-11-03 16:54来源:财神国际棋牌游戏平台网站
原标题:七夕节,带上她一起去探访梁祝爱情的发源地吧! 中国是民间传说大国。在民间文学中,广泛流布于全国各地区及众多民族中的传说,浩如烟海。其中的四大民间传说《孟姜女

原标题:七夕节,带上她一起去探访梁祝爱情的发源地吧!

  中国是民间传说大国。在民间文学中,广泛流布于全国各地区及众多民族中的传说,浩如烟海。其中的四大民间传说《孟姜女》、《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传说》则几乎家喻户晓,妇孺皆知,可称得上是中国民间文化中最引人瞩目的现象。千百年来,这些优美的传说伴随着民众的生活,被一代一代传承下来,影响着民众的思想、情操、伦理和道德。

编者按:《梁祝》故事是中国四大民间传奇之一,据说发生在西晋晚期,距今已有1600多年了。 1600多年花开花落,很多人间聚散已随风飘逝,很多英雄故事已被历史淹没,但这曲爱情的悲歌被人们一代代传唱,并越来越显示出撼人心魄的魅力。

梁祝传说发源于孔孟故里---山东济宁是历史事实:梁祝传说在孔孟故里流传久远而广泛;历史文献中有关于梁祝传说的记载;梁祝传说的历史古迹依存;“梁”、“祝”、“马”故居村庄尚在,家族后裔至今在济宁居住;明代皇帝钦差大臣重修梁山伯祝英台墓记碑的复出,更进一步证实了梁祝传说发源于孔孟故里的历史真实性。发源于汉代孔孟故里的梁祝传说沿古老的泗河、运河及淮河传播到全国各地。

图片 1

  民间传说不同于一般的民间故事。民间故事大都是根据人们的想象虚构的,传说却具有历史性、可信性特征和解释性功能。这种特征源于传说的创作一般都有相应的附着物。也就是说,它的产生有一定的事物做依托,或历史人物,或山川风物,或名胜古迹,或文化创造,或动物植物、或风俗习惯等等。传说的创作者往往根据一定的附着物想象构思,形成关于各种人物和事物的优美的解释性故事。然后借用人们的口碑,采用口耳相传,耳提面命的形式,代代相传。

今天,以宁波、杭州、汝南、上虞、宜兴、济宁为代表的4省6地梁祝文化遗存地求同存异,携手共进,梁祝文化焕发出勃勃生机。以“梁祝”为主题的戏剧、电影、歌剧、芭蕾舞剧、音乐等各种艺术门类方兴未艾,更使梁祝爱情故事深入人心。

图片 2

《梁山伯与祝英台》是中国汉族民间四大爱情故事之一,是中国最具魅力的口头传承艺术及国家级非物质文化遗产,也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。该故事自西晋始,在民间流传已有一千七百多年,可谓中国家喻户晓,流传深远,被誉为爱情的千古绝唱。从古到今,有无数人被梁山伯与祝英台的悲惨爱情所感染。图片 3

  中国的各类传说不仅历史悠久,而且丰富多彩。传说是一种口头文学,它的流传主要靠人们的口传心授播布民间。后来由于文人的染指,民间传说被收集起来用文字写定,变成文本形式被保存下来。中国的四大传说也是如此。如《孟姜女的传说》最早的文献记载是《左传》杞梁妻郊吊故事;《牛郎织女》由《诗经大东》、《古诗十九首迢迢牵牛星》古诗和人们的星辰崇拜心理演变而来;《梁山伯与祝英台》是宋人根据一定的人物编造出来的故事(钱南扬《梁祝故事叙论》);《白蛇传说》成形于南宋,完整的记载是明代冯梦龙的《惊世通言白娘子永镇雷峰塔》(戴不凡《试论〈白蛇传〉故事》)。历来学者们往往根据如上古籍记载,判断这些传说的文献年龄。殊不知这些传说的产生、流传和演变,远比文献记载的时间要早得多。至于由这些传说流传和演变所形成的类型和众多的异文,则多到数不胜数。建立在现代田野考察基础上的四大传说资料,已经证明了这一点。

本文仅以河南省汝南县一地的梁祝传说,引领读者重温一个凄美的爱情传奇。

总论

汝南古称“豫州之腹地,天下之最中”,有名的天中山、开元寺、悟颍塔、小南海等名胜古迹皆在此地。图片 4图片 5 2005年12月,汝南县被中国民间文艺家协会命名为“中国梁祝之乡”。 2006年6月,汝南“梁祝传说”被列入首批国家级非物质文化遗产名录。图片 6图片 7图片 8 据魏晋史学家考证,梁祝故事发源于河南省驻马店市汝南县梁祝镇,故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥及梁祝师父葬地邹佟墓等。图片 9图片 10图片 11图片 12 梁祝传说是中华文化的瑰宝。周恩来总理生前曾经指出,它不仅写出了悲剧,而且展示了理想。千百年来,梁祝传说以提倡求知、崇尚爱情、歌颂生命生生不息的鲜明主题深深打动着人们的心灵,因曲折动人的情节、鲜明的人物性格、奇巧的故事结构而受到民众的广泛喜爱。图片 13图片 14图片 15 梁祝传说和以梁祝传说为内容的其他艺术形式所展现的艺术魅力,使其成为中国民间文学艺术之林中的一朵奇葩。图片 16图片 17图片 18图片 19图片 20图片 21图片 22

  尽管中国古籍对民间四大传说的记载为我们提供了梳理四大传说源流的依据,但和民间传承比较,文献所录资料不过是沧海一粟。毕竟民间文学的研究在田野,不在书斋。目前从民间采录的四大民间传说资料不计其数,它为民间文学研究提供了坚实的资料基础。比如《梁山伯与祝英台》的传说,关于它的产生地,就有着众多说法。浙江宁波说、江苏宜兴说、山东济宁说、河南汝南说等等不一而足。梁祝故里之争从一个侧面说明这一传说的流传之广和影响之深。这些传说不仅在口头传承,而且被转化为多种艺术表现形式。故事歌谣、民间谚语是民众的创造和传承,戏剧曲艺、音乐舞蹈、民间美术、电影电视以及民间艺术家们也常常采纳它作为创作素材。笔者曾到河南省汝南考察梁祝传说。在汝南县马乡、大王、和孝、三桥等乡镇,民众中至今仍广泛流传着梁山伯与祝英台的传说、故事和歌谣。令人惊奇的是那里还保存着许多和梁祝故事相关的文物古迹。在传说流传的中心地区有朱庄(朱与祝同音,据说是祝英台故里)、梁岗(梁山伯故里),马庄(马文才故里);有梁祝读书的红罗山书院;有传说中草桥结拜的曹桥;有梁祝分葬墓(当地风俗像梁祝这样的徇情男女不能合葬,也不能入祖坟,故葬于京汉古道两旁),邹佟夫妇墓(梁祝老师的墓)以及十八里相送的古道等。这些遗迹大都与传说内容一一印证。据此,汝南人认为梁祝传说的发源地在汝南。浙江宁波、绍兴,江苏宜兴,山东济宁等地也有各自不同的说法和依据。据统计目前发现的关于梁祝遗迹有20多处,其中包括读书处6处,坟墓10处,庙1座。既然梁祝传说在民间被认为是真实的存在,故里之争在所难免。在中国,疑冢历来就是不解之谜。除梁祝传说外,四大民间传说中的孟姜女、白蛇传遗迹也有许多。孟姜女哭损的长城在哪里?全国有多少姜女庙?故里名分之争如此热闹,说明四大民间传说作为非物质文化遗产在传承地区和民众心目中的位置。但故里之争不是问题的核心。因为传说虽有历史性、可信性特征,但它毕竟不是历史的真实。传说的流布与变异以及引起各种变异的历史的、社会的、民俗的、心理的因素才是值得重视的。

图片 23

梁祝传说作为中国四大民间爱情传说之一,是一首响彻东方乃至整个世界的千古爱情绝唱,是灿烂的中华民族文化之瑰宝。2006年5月25日,梁祝传说被公布为第一批国家级非物质文化遗产,山东省济宁市作为梁祝传说的遗存地被公布,同时被公布的还有浙江省的宁波市、杭州市、上虞市,江苏省的宜兴市,河南省的汝南县。在被公布的梁祝传说遗存地中,各地都宣称自己为梁祝传说的发源地。梁祝传说到底发源于何地的问题,历来众说纷纭,现在又成为人们争论和关注的焦点问题。

图片 24

梁祝传说作为中华民族的优秀传统文化,由各梁祝传说遗存地共同申报“梁祝”非物质文化遗产,这是一个好的做法,作者非常赞同;但是,就其理论问题——比如“梁祝传说发源于何地”这一理论,作者认为更应该研究探讨而非回避。为此,作者对梁祝传说主要遗存地山东济宁,浙江宁波、杭州、上虞,江苏宜兴,河南汝南等地,进行了长时间的田野调查和有关资料的收集、整理工作,并在此基础上进行了深入的研究和探讨。经过一系列研究,作者认为,梁祝传说无论怎样开头,怎样结尾,其故事的基本情节是一致的,即:扮装求学、三年共读、回家相送、马家提亲、梁祝相会、生死相依等.这就说明梁祝传说的发源地问题不是多源的,而是一源的,而梁祝传说应该只有一个发源地,一个传播中心。那么,这个发源地应为何处呢?作者认为梁祝传说发源地应为孔孟故里——山东济宁。当然,这是作者的一家之见,有些观点和看法不一定正确,为此,现特将了解到的有关梁祝传说的资料及考证情况介绍给诸位专家和学者,以期起到抛砖引玉的作用,希望引起大家对梁祝传说研究的关注和对作者的指导。为此,作者从以下几个主要方面进行分析论证:

摄影:村夫 责任编辑: 李娜 李飞 总编: 张斌

“梁山伯、祝英台,埋在马乡路两沿儿,

论证一:关于研究梁祝传说发源地的意义

图片 25

西边埋的梁山伯,东边埋的祝英台……”

有利于对梁祝传说发源地问题的解决。

觉得不错,请点赞↓↓↓

在汝南梁祝传说里,故事发生在汝南县境内的原马乡镇和大王、和孝、三桥等乡镇,方圆数十里。与上世纪30年代钱南扬、顾颉刚、冯沅君、黄朴等我国知名学者提出的“梁祝故事应发生在地点相对集中的地理环境中,方圆不过百里,人物不过二三,仅此而已”的梁祝河南中心说极相吻合。

梁祝传说作为中国民间爱情传说故事,影响巨大,绵绵千载,广为流传。梁祝传说在传播的过程中,往往和各地的自然风光和人文景观相互结合,从而形成了多处梁祝传说遗存地。由于梁祝传说时间的久远,加之历史史料记载的不一,使梁祝传说发源于何时、何地的问题,历来是众说纷纭。从历史上看,由于交通、信息的不便,研究者不可能对梁祝传说遗存地进行全面的田野调查,对流传于各地的梁祝传说资料也不一定做到全面的了解,因而得出的梁祝传说发源地的观点就不一定正确。而进入二十一世纪的今天,交通快捷、信息方便,对全国各地有关梁祝传说的遗存地可以进行全面的田野调查;对有关的资料也能够相对全面、准确的了解;这些对梁祝传说发源于何时、何地的研究,提供了巨大的支持。只要我们研究者用科学的态度、正确的方法,就可能得出梁祝传说发源地的正确结论,解决梁祝传说的历史遗留问题。

欢迎各位老师在下方留言处批评指正......返回搜狐,查看更多

如今,马乡镇已更名为梁祝镇。千百年来,在这片土地上一直存有梁山伯墓、祝英台墓、泪井、一步三孔桥、曹桥、红罗山书院、白衣阁等最为完整的梁祝故事遗址,流传着许多梁祝的故事和传说,上至七八十岁的老人,下至十几岁的孩童,都能讲述和传唱。

有利于探讨儒家思想对梁祝传说的正确影响。

责任编辑:

祝英台的故居叫朱董庄。在今汝南县梁祝镇东南。传说,当时员外祝公远有个小女儿,聪明伶俐,爱好诗书,跟着哥哥们私塾求学。因聪敏过人,老师赞她“女中英杰,才高如台”,故取名英台。

梁祝传说发生在封建社会的初期阶段,从历史唯物主义的观点出发,封建制度代替奴隶制度是人类历史上的一大进步。儒家思想作为封建统治的正统思想,它所倡导的修齐治平的立世态度、忠孝礼义信的伦理意识、学而优则仕的思想观念等,对梁祝传说产生了积极的影响,但是,由于历史的原因,有的学者认为“梁”、“祝”二人是儒家思想的迫害者;是封建制度的反抗者。其实不然,她们是儒家思想的倡导者;封建制度的自觉遵守者。加强对梁祝传说发源地的研究,有利于正确认识儒家思想对梁祝传说的影响。

梁山伯故里叫梁岗,在祝英台故里西北18里处的和孝镇。千百年过去了,这里的群众提起山伯,仍称他“俺村的梁傻子”,就像称呼邻家小伙儿。梁山伯在乡里也是憨厚得出了名的。

有利于对梁祝传说 “原生态”的研究。

图片 26

梁祝传说流传久远,在梁祝传说的传播过程中,由于传播者、整理者、创作者对传播内容的增减不一,使梁祝传说的传播内容有了很大变化.梁祝传说是民间爱情传说,爱情是人类永恒的主题,是那个时代的人的自然属性和社会属性的综合体现。研究梁祝传说的发源地问题,就是要研究梁祝传说产生的历史条件和时代背景,这样才能确定梁祝传说的“原生态”,比较准确地找到梁祝传说的发源地,从而更确切地阐释那个时代的人的自然属性和社会属性的冲突,了解故事发生的原初社会状态。

有利于对梁祝传说发生年代问题的解决。

梁祝的故事,就是从这两个正直进取、一心向学的少年前往十数里外的红罗山书院读书开始的。

梁祝传说由于流传时间久远,加之无确切的时间记载,因而对梁祝传说发生的年代问题,历史上一直存在很大争议。对梁祝传说发源地的判断无疑伴随着对梁祝传说发生时间的判断.如果加强对梁祝传说发源地问题的研究,将有利于对梁祝传说发生年代的判断。 论证二:梁祝传说发源于孔孟故里是历史事实

为了求学,女扮男装的英台离了家,与书童说说笑笑,走了十八里路,累得气喘吁吁,恰巧遇到一座小桥,名曹桥。桥下流水潺潺,桥边有一凉亭,正是歇息的好地方。更巧的是,这时走来了从梁岗前往红罗山书院求学的梁山伯。山伯虽一袭布衣,但玉树临风,气度不凡。两人一见,如金风玉露相逢,言谈甚欢,便撮土为炉,插草为香,义结金兰。

每当作者谈到梁祝传说发源于孔孟故里——山东济宁时,很多人都会感到惊奇和不解,因为在以往听到的、看到的梁祝故事、小说、戏曲、电影、电视及有关的梁祝文化研究的资料中,大都介绍的是梁山伯祝英台家在浙江宁波或江苏宜兴,又怎么可能发生在孔孟故里——儒家文化的发祥地呢?对大家的这种疑问,作者完全可以理解.因为在没有对孔孟故里梁祝故事进行深入研究之前,作者也和大家有过同样的看法,但随着研究的深入,由不相信、怀疑,到调查了解、深入研究,再到坚信不移;确实经过了一个认识过程。孔子曰:“知之者,不如好知者;好知者,不如乐知者。”对任何事情,你要想得到一个正确的认识,你必须对它深入了解,对梁祝故事的认识也是一样,你只有进行深入研究,才能对有比较全面的、正确的认识。

曹桥在今和孝镇境内,距当时的英台家、山伯家和红罗山书院各18里。如今,桥边亭子早已毁弃,只有小桥依旧,现在是村民们歇脚纳凉、做活儿闲谈的好去处。桥下流水脉脉,似还依稀折射梁祝二人的倩影。

梁祝传说在孔孟故里流传久远而广泛。

第1页第2页第3页

当代著名学者钟敬文先生指出:“民俗是研究民间传说的重要依据。风物传说形成的民间习俗,极具个性,或多或少地与传说有着紧密的联系,研究民间习俗,可以捕捉到传说的产生、演变过程”。[1]梁山伯祝英台的故事在孔孟故里广为流传,并对当地的婚姻风俗产生了影响。作为孔孟故里——济宁的老百姓大都知道梁山伯祝英台的故事,他们认为梁山伯祝英台是孔孟故里人,并不知道外地也有梁山伯祝英台的故事,当他们听到或看到外地有梁山伯祝英台的故事时,也和大家的想法一样,感到惊奇和不解,梁山伯祝英台不是我们这里人吗?怎么外地也有梁山伯祝英台的故事?如果外地真有梁祝故事,那也是从我们这里传出去的吧?由于梁祝故事在当地流传比较久远,早在宋元之际,广泛流传于民间的梁祝故事就被编为戏文、元曲;明清时期,又有多种版本的传奇问世,《山东琴书》是在鲁西南地区流传比较早的民间曲艺,而《梁祝下山》又是《山东琴书》的祖传看家唱段,在《山东琴书》中就有:“梁山伯祝英台二人结故友,就在红罗峄山念文章”,梁山伯临终时给母亲讲:“我死后,老林也不去,新林也不埋,就埋在马坡泗河沿”的唱词。[2]《梁祝下山》的唱词不仅民间艺人会唱,就连上了岁数的普通老百姓也能唱上几句,可见此故事在当地流传的久远和广泛。在当地流传的梁祝故事中,梁山伯祝英台二人因相互思恋而死,没能结成美满的婚姻;马家因迎娶祝英台时,祝英台因思恋而死,使马家由喜事变成了丧事,故而梁、祝、马三家都忌讳提梁山伯祝英台的故事,以至在梁祝故事长期传播过程中,在梁祝的家乡,特别是在微山马坡周围,形成了梁、祝、马不通婚的风俗,至今还受其影响.不仅梁、祝、马三家不通婚,马家还禁演梁祝戏、禁放梁祝电影,当然,现在情况已发生很大变化。这样,从梁、祝、马不通婚的风俗,可以推断,梁祝传说在孔孟故里流传的久远和产生的社会影响。

历史文献记载了梁祝传说源于孔孟故里的重要历史史料。

作者实事求是地讲,济宁有关梁祝传说的文字记载并不多,特别是在明代之前,关于梁祝传说的记载更少,因为在明代之前,济宁还没有地方志的修订,至今作者没有看到一本明代之前的地方志,在其它书中关于记载梁祝传说的事宜也很少,不知何种原因,很可能是因为济宁是“孔孟之乡,礼仪之邦”的原因吧,官方对梁祝传说这样的男女之事不愿记载,截止到目前,作者了解到的关于济宁梁祝传说的记载,要数唐武德年间在济宁市邹县马坡梁祝墓立的“梁山伯祝英台之墓”碑的记载,只可惜唐武德年间的这块珍贵之碑至今没找到,但这块碑的存在又是确实可信的。从现存历史资料的记载中,我们也可以得到梁祝传说源于孔孟故里的历史史料证据。早在元朝至元年间,邹县峄山上就建有梁祝祠,元代诗人游峄山时就留有纪念梁祝的诗句:“信是荣情两未终,闲花野草尽成空。人心到此偏酸眼,小像一双万寿宫”。地方志中也有记载:据《邹县旧志汇编》、《清?峄山志》记载:“梁山伯祝英台墓城西六十里吴桥地方,有碑”。峄山上有“梁祝读书洞”、“梁祝祠”等。明代著名的学者张岱所撰的《陶庵梦忆》卷二的首篇《孔庙桧》中记载:“已巳(明代崇祯二年,公元1629年)至曲阜,谒孔庙,买门者门以入。宫墙上有楼耸出,匾曰:梁山伯祝英台读书处。骇异之。进仪门,看孔子手植桧”。这段笔记确切地记载了孔庙内有纪念梁祝的胜迹。

第1页第2页第3页第4页第5页第6页

编辑:财神国际棋牌游戏平台网站 本文来源:山东济宁,带上她一起去探访梁祝爱情的发源地

关键词: